以下文章來源于華師城市社區(qū)研究中心

內(nèi)容提要：后工業(yè)社會轉(zhuǎn)向推動了社區(qū)發(fā)展的美學(xué)化、消費化和治理化。以“人”營造為核心的社區(qū)營造已經(jīng)難以滿足超大城市的“場景”空間需求，需要注入空間實踐的場景營造進行社會治理創(chuàng)新。場景營造從空間賦權(quán)導(dǎo)向的“意象”營造出發(fā)，強調(diào)通過三元空間的賦權(quán)，實現(xiàn)社區(qū)營造的“具象”“意象”和“實踐”的統(tǒng)一，是社會治理的空間實踐轉(zhuǎn)向。場景營造還強調(diào)場景創(chuàng)富和空間鏈接，希望通過聚落空間重建實現(xiàn)場景營造的社會空間生產(chǎn)，通過跨域空間鏈接實現(xiàn)混合價值耦合，通過在地空間設(shè)計實現(xiàn)空間治理創(chuàng)新。最終，以實現(xiàn)后工業(yè)社會變化過程中社會治理的社會生產(chǎn)與空間生產(chǎn)的整合。

關(guān)鍵詞：場景營造；社區(qū)營造；社會治理；空間實踐

一、引言

工業(yè)社會向后工業(yè)社會的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型過程中，城市形態(tài)的變遷推動城市空間從生產(chǎn)意義導(dǎo)向轉(zhuǎn)為以美學(xué)意義和“消費社會”為導(dǎo)向。人民對美好生活的需求回歸到以人為本的文化性、消費性和發(fā)展性需求，更加關(guān)注休閑娛樂、學(xué)習(xí)教育、文化藝術(shù)等方面的滿足。以“生活美學(xué)”為基礎(chǔ)，集藝術(shù)表達、文化展示、消費體驗、情感交流等功能于一體的社區(qū)空間，逐漸成為滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求的實踐空間和外顯舒適區(qū)。富有活力和藝術(shù)品位的城市社區(qū)、多層次的社區(qū)生活體驗場景，逐漸成為吸引優(yōu)質(zhì)人才和高端產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。然而，當(dāng)下社會治理過程中，雖然社區(qū)營造促進了社區(qū)治理能力提升，但居民社區(qū)參與卻仍處于薄弱狀態(tài)，“弱參與困境”始終存在于社區(qū)治理實踐中，影響基層治理水平。究其原因在于社區(qū)營造強調(diào)“人”的差異性營造，在營造“生活美學(xué)”社區(qū)空間和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展要求下由于空間實踐不足容易造成社會生產(chǎn)不足?！皥鼍盃I造”則強調(diào)以“空間生產(chǎn)”為基礎(chǔ)的“意象”營造，在空間實踐中有效滿足“生活美學(xué)”的差異化體驗，以場景紅利推動可持續(xù)社會治理，進而促進社會生產(chǎn)。

社區(qū)發(fā)展的美學(xué)化、消費化和治理化趨勢在我國超大城市社區(qū)發(fā)展治理中初見端倪。2017年《中共中央、國務(wù)院關(guān)于加強和完善城鄉(xiāng)社區(qū)治理的意見》頒布實施，上海、成都、杭州等超大城市相繼推出以場景營造為導(dǎo)向的社會治理規(guī)劃?！丁吧虾?040”專項研究》提出面向2040年社區(qū)生活圈規(guī)劃與建設(shè)路徑探索方案。浙江省印發(fā)《浙江省未來社區(qū)建設(shè)試點工作方案》，提出未來社區(qū)的9大場景模式。成都市出臺《成都市美麗宜居公園城市規(guī)劃（2018—2035年）》和《成都市城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展治理總體規(guī)劃（2018—2035年）》，提出打造美麗宜居公園城市以及社區(qū)發(fā)展治理7大場景。政策的回應(yīng)為實現(xiàn)社會治理中社會生產(chǎn)與空間生產(chǎn)的有機整合提供支撐。本文通過系統(tǒng)化分析社區(qū)營造和場景營造的基本原理、基本目標(biāo)、基本方法和基本要素，梳理二者對于社會生產(chǎn)和空間生產(chǎn)的內(nèi)在邏輯。借鑒空間社會學(xué)和場景理論，提出后工業(yè)社會和網(wǎng)絡(luò)化城市社會治理機制的空間實踐創(chuàng)新模式，以期推動美學(xué)體驗、情感歸屬、文化認(rèn)同和空間生產(chǎn)進入居民日常生活，多維打造全民參與、全齡友好、空間共營的社群空間和生活微場景，助力于基層社會治理能力提升。

二、社區(qū)營造：社區(qū)培力導(dǎo)向的“人”營造

社區(qū)營造（community revitalization/ neighbor organizing）源于英美工業(yè)化時代對流動居民的重組和鄰里關(guān)系的重建，旨在以聚落空間為基礎(chǔ)共同營造人際聯(lián)結(jié)的社區(qū)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英、美等國開展“睦鄰運動”，目的是通過地方社區(qū)自身的力量促進社區(qū)協(xié)調(diào)與整合，培養(yǎng)社區(qū)居民的自治互助精神，從而為地區(qū)找到一條有效發(fā)展的道路。所以，社區(qū)營造又被稱為社區(qū)發(fā)展（community  development）或社區(qū)建設(shè)（community building）。20世紀(jì)60年代末，日本進入經(jīng)濟騰飛期，城市發(fā)展和人口流動造成傳統(tǒng)社區(qū)凋敝。日本通過“造町”運動發(fā)展志愿組織和社會組織以激活居民參與，激發(fā)社區(qū)活力，正式提出社區(qū)營造概念。我國臺灣地區(qū)沿用日本的社區(qū)營造概念，于1994年推出“社區(qū)總體營造計劃（1994—2002）”，并在此后的20年間圍繞回歸社區(qū)和社區(qū)賦權(quán)（community  empowerment）開展豐富的實踐。同時，中國香港也在大城市居民的社區(qū)適應(yīng)和社區(qū)福利供給方面展開社區(qū)營造（直譯為“社區(qū)活化”）。以社區(qū)賦權(quán)為導(dǎo)向的社區(qū)營造也在我國內(nèi)地持續(xù)發(fā)展，并形成了基本原理、基本目標(biāo)、基本方法和基本要素為一體的系統(tǒng)。

（一）“公共性再造”：基于自組織治理的基本原理

社區(qū)營造通過政府引導(dǎo)、民間自發(fā)和社會組織幫扶，實現(xiàn)社區(qū)居民自組織、自治理、自發(fā)展，以共同解決社會所面對的公共議題?？梢?，社區(qū)營造是在治理理論的范疇中，發(fā)揮多元治理主體作用，實現(xiàn)社區(qū)居民自我組織和公共意識培育的過程，其基本原理正是自組織治理理論。伴隨原子化傳統(tǒng)社區(qū)凋敝，社群化復(fù)雜社區(qū)興起，興趣愛好和價值觀念趨同的人際間容易形成相互信任關(guān)系，進而形成自組織。自組織以社群主義為思想基礎(chǔ)，以情感關(guān)系為互動紐帶，以社會關(guān)系為行為邏輯，以社群共識為行為規(guī)范，實現(xiàn)社區(qū)“公共性再造”。自主組織和自主治理的人們在試圖處理現(xiàn)實場景中的問題時，把不同層次的規(guī)則結(jié)合起來作為解決問題的關(guān)鍵策略。這樣可以有效打破“公地悲劇”“囚徒困境”和“集體行動邏輯”所帶來的搭便車問題。自組織治理在社區(qū)營造過程中打破科層體系的管制邏輯和經(jīng)濟行動的成本邏輯，將經(jīng)濟行動鑲嵌入社會網(wǎng)絡(luò)，通過更為廣域和網(wǎng)絡(luò)化的聯(lián)結(jié)以實現(xiàn)社區(qū)永續(xù)發(fā)展。其運作機制遵循“社會網(wǎng)分析→關(guān)鍵個人發(fā)掘→核心團體形成→社群認(rèn)同產(chǎn)生→共同目標(biāo)達成→運作機制生成→集體營造行動”的流程設(shè)計，治理過程中個體和自組織的不斷壯大實現(xiàn)了社會網(wǎng)延伸和結(jié)構(gòu)洞彌合，通過信任機制、互惠機制、聲譽機制和監(jiān)督機制強化社區(qū)參與和社會認(rèn)同。

（二）“社會性生產(chǎn)”：營造“人”的核心理念

“社區(qū)營造的核心理念是‘造人’，首先要有人的參與，先有一群人愿意改變，社區(qū)營造才能成功?！弊鳛橐环N社會治理方案，社區(qū)營造是以社會邏輯取代市場邏輯，以人文關(guān)懷、公共意識和社會參與的培育改變?nèi)穗H冷漠、個人主義和精神缺失現(xiàn)狀，實現(xiàn)個人賦權(quán)、社群賦權(quán)和社區(qū)賦權(quán)。社會學(xué)家戈登在探討族群關(guān)系時認(rèn)為，鄰里之間的互動會產(chǎn)生一種心理上的“社區(qū)意識”，這種社區(qū)意識是一種共享的社會情感關(guān)系，它包括成員對社區(qū)的義務(wù)感和歸屬感，在這種共同情感關(guān)系影響下形成的鄰里社區(qū)被視為培育城市社會資本的重要空間。因此，以“人”為中心的社區(qū)營造強調(diào)個人與社群的主體性和互動性，以“人本需求”為導(dǎo)向，“人際互動”為紐帶，“人民主體”為核心。一是通過社區(qū)調(diào)研獲得居民的真實需求，實現(xiàn)人本化社區(qū)營造。打破自上而下的行政式服務(wù)配送，代之以自下而上的人本化需求導(dǎo)向，更能體現(xiàn)人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的宗旨，實現(xiàn)居民生理、心理和社會的全方位服務(wù)供給。二是通過人際互動獲得居民的情感聯(lián)結(jié)，實現(xiàn)社會化社區(qū)營造。重新找回或建立起社區(qū)中類似共同體的和諧鄰里關(guān)系，建構(gòu)互相信任、聯(lián)結(jié)的社會支持網(wǎng)絡(luò)，培育居民公共意識，在社區(qū)“公共空間”中形成對公共問題的更多“共識”，以便開展共同行動。三是通過社群主導(dǎo)激發(fā)居民的內(nèi)生動力，實現(xiàn)賦能化社區(qū)營造。居民是社區(qū)營造的重要主體，同時也是實現(xiàn)自我管理、自我教育、自我服務(wù)的社區(qū)自治核心元素。激活社區(qū)人力資源，強化社區(qū)自組織的培育，將居民形塑成真正的“社區(qū)人”。

（三）“多元素重組”：社區(qū)賦權(quán)的建構(gòu)路徑

社區(qū)營造的核心內(nèi)容是社區(qū)的關(guān)系建構(gòu)和能力培植，即社區(qū)賦權(quán)和維權(quán)。社區(qū)賦權(quán)是以營造“人”為核心，向文化、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、空間（即“人文地產(chǎn)景”五大資源）延伸的社區(qū)可再生和可持續(xù)發(fā)展的能力。

第一，文化賦權(quán)是對社區(qū)文化和公共藝術(shù)進行挖掘、創(chuàng)新、包裝、傳播和再生的賦能過程，最終目標(biāo)是實現(xiàn)社區(qū)文化的集體認(rèn)同和自我再生。社區(qū)文化強調(diào)社區(qū)歷史文化資源保護和社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營創(chuàng)建。公共藝術(shù)強調(diào)藝術(shù)家與居民、社群協(xié)作實現(xiàn)社區(qū)更新、空間營造、藝術(shù)教育和情感聯(lián)結(jié)。文化賦權(quán)針對每個社區(qū)擁有的獨特歷史、傳統(tǒng)文化和藝術(shù)特質(zhì)，在社區(qū)物質(zhì)空間的打造中保留能夠喚起居民記憶的具體“標(biāo)志物”，使得浮躁心理得到安撫，社區(qū)共同記憶得以重塑。

第二，生態(tài)賦權(quán)強調(diào)社區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護與發(fā)揚、在地性與自我認(rèn)同邊界的建構(gòu)。倡導(dǎo)生態(tài)環(huán)境保護與治理，在開發(fā)的同時維護社區(qū)居民的生態(tài)權(quán)益，有序?qū)崿F(xiàn)人與自然環(huán)境的互動，喚醒居民了解生態(tài)、保護生態(tài)和創(chuàng)造生態(tài)的內(nèi)驅(qū)動力。將在地生態(tài)資源融入社區(qū)生態(tài)營造規(guī)劃，促進社區(qū)居民回歸傳統(tǒng)的因“地”結(jié)“緣”，強化社區(qū)生活共同體。

第三，產(chǎn)業(yè)賦權(quán)基于社區(qū)中農(nóng)、漁、牧、工、商等全部資源進行集體經(jīng)營，從生產(chǎn)、消費、就業(yè)等領(lǐng)域動員社區(qū)居民參與產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、消費升級和就業(yè)拓展。其中，社會組織和社區(qū)社會企業(yè)等社會力量通過挖掘社區(qū)產(chǎn)業(yè)資源、人力資源和政策資源，在“公益+市場化”合作模式下帶來居民收入和社會資本的雙重積累，有效實現(xiàn)了社區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的動力再生。

第四，空間賦權(quán)是對社區(qū)公共空間景觀進行獨特性設(shè)計、創(chuàng)造性建設(shè)和持續(xù)性生產(chǎn)。它不僅強調(diào)社區(qū)在生活美學(xué)意義上的體現(xiàn)，同時結(jié)合每個社區(qū)獨特的文化與傳統(tǒng)，融入現(xiàn)代化的景觀打造，將其注入社區(qū)空間、標(biāo)志物的設(shè)計中，賦予居民視覺、心理上的精神享受。另外，將景觀打造成具有商業(yè)價值的“吸引物”給景觀空間帶來可持續(xù)的生產(chǎn)動力。社區(qū)賦權(quán)將“人文地產(chǎn)景”進行充分賦權(quán)，在社區(qū)營造的內(nèi)容中將“人”作為核心元素貫穿和輻射其他元素，形成整體性的社區(qū)營造模式。

社區(qū)營造以“人”為核心，以自組織治理為工具，以文化、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、空間賦權(quán)為社區(qū)可持續(xù)動力，實現(xiàn)社會生產(chǎn)和公共性再造。此時的空間是以人的自我經(jīng)驗與意圖為中心的知覺空間（perceptual space）。事實上，知覺空間并非僅僅囿于自我的地方之中，而是可以超越個體孤立狀態(tài)，在文化、經(jīng)濟與意圖相互之間形成“主體間性”的連接。之后發(fā)展成為需要去體驗，被人的行為不斷塑造與再造過程的空間，即存在性空間（existential space）。主體間在空間中形成具有共同信仰、價值觀和人際關(guān)系的共同體，并通過空間景觀和獨特的符號得以呈現(xiàn)。社區(qū)營造開始不斷強化社區(qū)空間的情感意義、象征意義和再生產(chǎn)意義，以場景營造為代表的空間“意象”營造開始成為社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新動力。

三、場景營造：空間賦權(quán)導(dǎo)向的“意象”營造

   后工業(yè)時代，人群流動化、空間異質(zhì)化、社群網(wǎng)絡(luò)化和空間符號化對以“人”為核心的社區(qū)營造在通過社會生產(chǎn)來進行社會融入時帶來困擾。此時，空間的生產(chǎn)作為社會生產(chǎn)的重要維度進入社會治理范疇。列斐伏爾的空間三元辯證屬性將空間視為空間表象（representation of space）、表象空間（representational space）和空間實踐（spatial practice）的統(tǒng)一，它是物質(zhì)空間、精神空間、社會空間的統(tǒng)一。場景營造即是以“人”為核心的基礎(chǔ)上強調(diào)通過三元空間的賦權(quán)，實現(xiàn)社區(qū)營造的“具象”“意象”和“實踐”的統(tǒng)一，是社會治理的空間實踐過程。

（一）場景：社會空間存在的意象

20世紀(jì)20年代，埃倫伯格（Lewis Erenberg）在對紐約夜生活的描述中發(fā)現(xiàn)新卡巴萊餐廳成為公共舞蹈空間，并捕捉到了空間中多重“場景”（Scenes）的組合?！拔璩乩餂]有大的舞臺前廳和拱門，圍坐在桌子旁的觀眾的親密程度使房間成為了一個富有表現(xiàn)力的活動場景?！边@種具有參與性和社會性的空間意象是社會變遷中空間賦權(quán)的隱喻。場景最初屬于文化范疇，主要運用在音樂、電影、文學(xué)和戲劇等領(lǐng)域。音樂場景發(fā)端較早，被認(rèn)為是制作人、音樂家和歌迷集體分享與眾不同的共同音樂品位的環(huán)境。這種場景通常與特殊的城市環(huán)境相結(jié)合，例如芝加哥藍調(diào)場景和倫敦酒吧搖滾場景，其體現(xiàn)出包括文化品位和情感體驗在內(nèi)的獨特意象。由音樂場景所呈現(xiàn)的獨特意象中，人與社群形成特殊的關(guān)系狀態(tài)，且往往超越特定地點和明確邊界，并在社會性的關(guān)聯(lián)中獲得空間歸屬感和參與力。音樂場景作為一個概念框架的關(guān)鍵價值在于它更具情感性、情緒性、流動性和創(chuàng)造性。影視場景以劇情為主線在特定時間和空間內(nèi)發(fā)生，或者因人物關(guān)系構(gòu)成具體畫面，通過人物行動來展示特定過程。不同的場景組成了一個完整的故事，場景不同意義也不同。在影視場景的營造中，人們無論是在歷史街區(qū)還是電影主題樂園，均可以找到沉浸式的意義感。此時的場景成為“具象”“意象”和“實踐”的統(tǒng)一體，獨特意象具備了空間賦權(quán)意義。隨著新芝加哥學(xué)派提出場景理論，場景在分析城市空間時有了理論框架和元素指標(biāo)，場景研究實現(xiàn)了具體性和實踐性。場景在文化集群的基礎(chǔ)上融入了城市便利設(shè)施集群，通過研究舒適物（amenities）與不同社會符號或紐帶中的個體之間形成的“意象”，來實現(xiàn)從物理空間向社會空間的轉(zhuǎn)向。場景理論的發(fā)展隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意城市的發(fā)展而深入，從對自發(fā)形成的場景的分析到對都市場景的構(gòu)建，體現(xiàn)了城市公共文化政策的介入，成為文化空間分析及創(chuàng)意城市測度的新工具。從強調(diào)文化研究的“前場景”過渡到“后場景”，場景具有更強的工具性、可操作性和政策指導(dǎo)性。因此，場景營造可以理解為通過對空間的生產(chǎn)、分割和重組，營造出具有特殊意義和社會關(guān)系的“意象性”社會空間，通過空間的營造整合社區(qū)人群，激活社區(qū)經(jīng)濟，提升文化品位，促進社區(qū)發(fā)展。

（二）“人在意象中”：基于空間生產(chǎn)的基本原理

與社區(qū)營造自組織治理不同，場景營造強調(diào)空間治理，在空間營造的意象中重塑社區(qū)。在進入后工業(yè)時代，城市由“生產(chǎn)中心”變?yōu)椤皧蕵分行摹?，娛樂和消費成為城市主要功能和社會關(guān)系維系的重要紐帶。人們在娛樂和消費過程中探尋意義，并通過空間的生產(chǎn)表達其意象，空間通過場景營造成為物質(zhì)實體、共同文化背景和基本生理特征相互作用的“公眾意象”。通過場景營造在空間生產(chǎn)中生產(chǎn)美感、情感和意義感，對社會關(guān)系和自我進行再生產(chǎn)。第一，身體具有空間性，“人”的營造來源于場景營造。在產(chǎn)生物質(zhì)領(lǐng)域的工具與對象影響之前，每一個具有生命的身體已經(jīng)空間化。人的社會實踐必須建立在物理空間的實體基礎(chǔ)之上，基于人的社區(qū)營造亦先強化場景營造。第二，空間具有反身性，場景營造強化自我的再生產(chǎn)。場景通過對城市文化的嫁接，擴展了城市文化空間，提升了對物理空間的品位和親和力。在場景的營造過程中美學(xué)設(shè)計、消費滿足、情感交流、文化創(chuàng)新和價值認(rèn)同可以在身體體驗中得到想象。場景營造在滿足感官享受、情感需求和價值滿足的前提下，反作用于個性塑造和社群塑造。第三，空間具有場景性，空間治理過程實現(xiàn)了社會的生產(chǎn)。蘇賈用“空間性”（spatiality）來表達由社會生產(chǎn)的空間，在場景營造中體現(xiàn)為社會關(guān)系的空間。場景營造過程是空間主體在空間分割、交易和治理過程中形成的社會互動。居民打破物理社區(qū)空間限制，鏈接行政社區(qū)空間資源，以“共同價值”形成社群力量推動空間延伸并寓于場景意義。在空間治理中重塑政府、市場和社會的關(guān)系，在治理關(guān)系強弱差異條件下，場景形態(tài)各異，社會關(guān)系不同。

（三）“場景的創(chuàng)富”：社區(qū)可持續(xù)的邏輯重構(gòu)

社區(qū)營造強調(diào)“產(chǎn)”所帶來的經(jīng)濟價值和社區(qū)可持續(xù)，其發(fā)展邏輯還是建立在單純的社會邏輯和“人”的營造基礎(chǔ)之上。場景營造過程中“消費社會”崛起，社區(qū)成為重要的消費空間，消費兼具經(jīng)濟價值和社會價值。作為一種社會空間存在，“場景”是一種物化的資本力量，這種力量表現(xiàn)為經(jīng)濟與文化要素的集聚。其本質(zhì)是洞悉城市居民和創(chuàng)意階層“是如何被吸引、集聚并持續(xù)影響著周圍人群”，從而釋放出“場景紅利”，賦能區(qū)域發(fā)展可持續(xù)的動力。場景成為整合社會邏輯和商業(yè)邏輯的重要工具，場景營造過程兼具社區(qū)財富創(chuàng)造和服務(wù)供給雙重價值。

第一，“功能融合化，目標(biāo)兼容化”。格蘭諾維特的鑲嵌理論認(rèn)為，大多數(shù)行為都被緊密地鑲嵌在社會網(wǎng)之中。一方面場景營造通過社會組織的空間治理和服務(wù)供給，實現(xiàn)居民社會需求和消費需求的整合。另一方面，商業(yè)組織的“商業(yè)向善”精神崛起，在強調(diào)商業(yè)利潤的同時關(guān)注社會責(zé)任、社會創(chuàng)新和慈善精神。許多企業(yè)開始將商業(yè)與社區(qū)的融合發(fā)展作為運營目標(biāo)。雖然社會組織和商業(yè)組織在場景營造中價值有差異，但消費社會中居民服務(wù)和消費功能出現(xiàn)融合，不同屬性空間治理主體的商業(yè)目標(biāo)和社會目標(biāo)也出現(xiàn)兼容趨勢。

第二，“場景消費化，消費場景化”。大眾消費的個性化、體驗化、美學(xué)化等轉(zhuǎn)向使得消費的定義從傳統(tǒng)“在空間中消費”逐漸轉(zhuǎn)向“對空間的消費”，即把“空間”本身當(dāng)成一種消費品。場景設(shè)計的人性化和美學(xué)化特征增強了人們在空間的消費行為，也使得場景消費體現(xiàn)社會化需求，拓展了社會服務(wù)的領(lǐng)域，“社區(qū)商業(yè)”正在形成。例如，社區(qū)咖啡館和創(chuàng)客空間的空間消費就將社會需求和市場需求有機結(jié)合，實現(xiàn)場景對消費的有效推動。另外，消費場景化是以“舒適物”消費為基礎(chǔ)的娛樂和文化消費，是后工業(yè)時代城市發(fā)展的動力。其中，文化消費是一種結(jié)構(gòu)化和具體化的社會活動，結(jié)合文化元素和社群精神的消費行為能有效提升社會交往、創(chuàng)新意識、社會資本和經(jīng)濟效益。通過場景化的美學(xué)空間設(shè)計將居民留在社區(qū)空間，實現(xiàn)了經(jīng)濟消費和精神需求的雙重滿足。

第三，“消費即生產(chǎn)，分享即獲取”。發(fā)展型社會政策認(rèn)為，社會福利的投入與經(jīng)濟發(fā)展成正相關(guān)關(guān)系，社會福利是“免費的午餐”。在社區(qū)營造過程中對社會服務(wù)的政府消費（政府購買）是政府重要的民生財政投入，基本上是屬于純損耗。在社區(qū)場景營造中，政府以社會投資的邏輯來對購買服務(wù)進行綜合評價，在對社區(qū)自組織、社會組織和社會企業(yè)的選擇中注重資金投入的可再生能力。一方面，政府通過社會服務(wù)清單的提供生產(chǎn)出居民的服務(wù)需求。居民在服務(wù)消費中，生產(chǎn)出更高層次的需求，進而推動消費和居民互動。社會投資邏輯在服務(wù)供給中也是對社會組織和社會企業(yè)的增能賦權(quán)和價值導(dǎo)向。政府購買服務(wù)之外還能培養(yǎng)出社區(qū)自我生產(chǎn)和消費的能力，保障了社區(qū)發(fā)展的可持續(xù)。另一方面，政府通過公共空間供給實現(xiàn)場景營造外包，以空間分享獲取服務(wù)供給。隨著以“鄰里中心”為代表的社區(qū)綜合體崛起，業(yè)態(tài)更為豐富的社區(qū)公共空間開始以“共治場景”的形態(tài)出現(xiàn)在社區(qū)。社區(qū)通過對公共空間的分割和分享將更多的社會治理主體吸引到社區(qū)?？梢?，場景營造在空間生產(chǎn)、投資、分享和營造的過程有機整合了社會治理諸主體的力量，在追求社會價值的同時強調(diào)商業(yè)創(chuàng)富，以此作為社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的動力。

（四）“空間的鏈接”：場景營造的建構(gòu)路徑

場景營造淡化社區(qū)營造以行政區(qū)劃或地域歸屬的機械化資源鏈接，而是在網(wǎng)絡(luò)化空間中對文化要素進行重組實現(xiàn)跨界的空間鏈接。在社區(qū)居民進行價值理念和生活方式相互認(rèn)同的條件下進行場景要素的重構(gòu)，以打通社區(qū)居民的多元化需求。

第一，基于“文化+情感+消費+美學(xué)+創(chuàng)意”的空間跨界延伸。場景是一種空間的鏈接方式，通過功能融合在疊加空間中實現(xiàn)跨界空間的營造。文化場景是基礎(chǔ)，在文化挖掘、傳承和創(chuàng)新過程中基于文化認(rèn)同形成情感聯(lián)結(jié)。所以，文化場景的營造也在營造情感空間。文化場景具有可消費性，消費場景在城市場域中更具有文化性。人們對文化的消費往往取決于場景是否能通過美學(xué)元素導(dǎo)入在視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺中獲得享受和美好記憶。創(chuàng)意就是將文化、情感、消費和美學(xué)元素進行有機融合以人們易于接受的方式來呈現(xiàn)。因此，場景營造就是要淡化行政社區(qū)邊界，在“具象”空間的基礎(chǔ)上將文化空間、情感空間、消費空間、美學(xué)空間和創(chuàng)意空間進行跨界延伸，形成能夠喚醒記憶和美學(xué)體驗的“意象”空間。

第二，基于“文化元素周期表”的社區(qū)精準(zhǔn)化分析?？死耍═erry Nichols Clark）提出的“場景理論”認(rèn)為：各種文化設(shè)施、組織與活動的組合形成了城市中的特定“場景”，這種特定“場景”孕育了不同的文化價值，對于不同文化價值的取向又吸引著不同群體前來居住、生活、工作和消費實踐，從而推動經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型與城市發(fā)展。與自然元素一樣，文化元素也不受邏輯或形而上學(xué)的束縛，而是以任何可能的方式進行著組合，并通過不同的組合形成特殊的文化元素，組合成“文化元素周期表”。場景理論強調(diào)對場景進行分析，通過“真實性、戲劇性和合法性”3個要素和15個子維度，并輔之以舒適物配搭，對不同社區(qū)空間類型和文化類型進行分類，以展現(xiàn)不同復(fù)合意義的空間。不同場景營造出不同的居民社區(qū)形態(tài)，也展現(xiàn)出不同的文化特質(zhì)、美學(xué)品位和消費模式。因此，通過場景對社區(qū)文化的精準(zhǔn)性分析更能實現(xiàn)有針對性的營造，特別是在異質(zhì)化較高社區(qū)進行的差異化營造。

第三，基于“大數(shù)據(jù)+社群”的場景生成動力機制。信息化和城鎮(zhèn)化的雙重疊加加劇了城市社區(qū)人群構(gòu)成的異質(zhì)性和社會交往的復(fù)雜性。傳統(tǒng)社區(qū)營造方法往往建立在線下或物理空間的交流，“在場性”特征明顯，而大量壯年群體和潛在老年群體的“脫域”交往成為營造的難點。場景營造跨域優(yōu)勢除了體現(xiàn)在空間跨界方面，還能打通線上線下社會交往壁壘，依靠社區(qū)大數(shù)據(jù)智慧治理和社群挖掘整合來實現(xiàn)場景營造。一方面，社區(qū)居民生活和身體大數(shù)據(jù)分析生成生活場景動力。互聯(lián)網(wǎng)購物平臺、生活平臺、社交平臺的強勢介入，實現(xiàn)了對社區(qū)居民的大數(shù)據(jù)分析。在滿足居民身體適應(yīng)、生活便利、社交需求、消費需求和娛樂需求的基礎(chǔ)上，大數(shù)據(jù)平臺為虛擬空間和物理空間的鏈接提供了數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，也為場景營造提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。另一方面，社區(qū)物理空間和虛擬空間整合生成智慧場景動力。以共同興趣或價值的社群建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)已然開始在實體社區(qū)進行空間實踐，希望通過社群交往平臺傳遞生活價值和創(chuàng)造商業(yè)價值，并營造出“元宇宙”式的社群交往場景和去中心化社會（DeSoc）。正在到來的Web3.0時代以“自下而上”的邏輯組建分布式自治組織（DAO）將物理空間和虛擬空間有機整合，強調(diào)社會資本替代傳統(tǒng)資本，進而形成共同創(chuàng)造的集體價值和社區(qū)財富，并有助于增強社區(qū)歸屬感，推動社區(qū)經(jīng)濟成為真正的所有權(quán)經(jīng)濟引發(fā)社會企業(yè)成長。上海、深圳和成都等地的DAO已經(jīng)在實體社區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)或形成具備增殖屬性的智慧場景。

后工業(yè)社會和互聯(lián)網(wǎng)時代疊加的背景下，場景營造在強調(diào)社區(qū)營造的“人”本營造的基礎(chǔ)上，突出空間的“意象”營造。其以“人在意象中”進行空間生產(chǎn)為基本原理，以“空間鏈接”為營造路徑，將空間、文化、需求和情感整合的場景用于消費和社區(qū)資產(chǎn)建設(shè)，實現(xiàn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展。

四、社會生產(chǎn)與空間生產(chǎn)整合：社會治理創(chuàng)新的場景營造路徑

社區(qū)營造從“人”營造的角度出發(fā)，強調(diào)人的社會屬性和社會生產(chǎn)。場景營造從空間營造的角度出發(fā)，強調(diào)空間的美學(xué)體驗和消費創(chuàng)富。哈維從城市空間結(jié)構(gòu)和城市化的角度，考察了當(dāng)代社會空間生產(chǎn)的過程和意義，他認(rèn)為空間生產(chǎn)與社會生產(chǎn)是社會變化過程的一體兩面，要構(gòu)建新的社會形態(tài)，就必須構(gòu)建一個新的“空間”。在社區(qū)營造的“人文地產(chǎn)景”中“地、產(chǎn)、景”屬于“空間性”范疇，而“人與文”屬于“社會性”范疇。社區(qū)營造所要處理的最大問題，莫過于如何平衡這兩類主體間關(guān)系。場景營造中生活、文化和消費場景的營造均是基于人的需求進行社會整合和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展，即在空間生產(chǎn)的過程中實現(xiàn)社會生產(chǎn)。在城市“去中心化”發(fā)展的趨勢中，社區(qū)空間的生產(chǎn)承載了社會生產(chǎn)的表象空間，社區(qū)營造的實踐就成為空間實踐?！翱臻g”是與一定社會實踐緊密地聯(lián)系在一起的，主要體現(xiàn)為“社會”的一種具體實踐與再生產(chǎn)，是實踐空間的生產(chǎn)與發(fā)展。場景營造則是對空間的實踐，一種實現(xiàn)社區(qū)營造社會實踐的空間實踐。因此，以空間實踐為基礎(chǔ)的場景營造將有效實現(xiàn)社會生產(chǎn)與空間生產(chǎn)的整合。

（一）聚落空間重建：場景營造的社會空間生產(chǎn)

傳統(tǒng)城市社區(qū)空間衰落和廣泛的去中心化為聚落空間重建提供空間基礎(chǔ)，場景營造則從物理空間、文化內(nèi)核和美學(xué)體驗進行綜合營造以凸顯空間的社會性、服務(wù)性和經(jīng)濟性。空間的生產(chǎn)開端于身體的生產(chǎn)，空間是人們進行社會實踐的產(chǎn)物，同時也反作用于社會，并進行社會空間的再生產(chǎn)。在都市社區(qū)將消費需求、興趣愛好和美學(xué)旨趣相結(jié)合進行場景營造能有效培育社群組織，增加社會成員的關(guān)系黏性，起到對聚落空間重建的作用。

第一，建立“點—線—面”一體的物理空間體系。通過政府規(guī)劃、企業(yè)讓渡和集體騰退，在城市社區(qū)廣泛建立具有綜合性功能的鄰里中心（或社區(qū)綜合體）。政府牽頭，通過科學(xué)的社區(qū)人群流量分析，在居住人流密集的區(qū)域建設(shè)鄰里中心。創(chuàng)新社會治理模式，在鄰里中心建設(shè)中引入社會組織、市場組織或社會企業(yè)進行服務(wù)供給和空間運營，以“服務(wù)換空間”的形式激活社區(qū)主體，重新鏈接社區(qū)社會關(guān)系和資源，提升社會資本。在各小區(qū)建立鄰里小站，提供更為便捷的社區(qū)服務(wù)和社區(qū)議事空間。以社區(qū)社工為主體，收集居民需求信息，組織社區(qū)活動，將數(shù)個鄰里小站和鄰里中心連線。形成以空間為點位，以服務(wù)為主線，整合社區(qū)治理主體資源的社會團結(jié)局面。逐漸將“空間”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百Y產(chǎn)”讓社區(qū)居民擁有對集體資產(chǎn)的所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)和處分權(quán)。同時，廣泛嵌入虛擬空間，拓展社會治理的實踐空間，實現(xiàn)社群治理的空間整合或空間拓展。

第二，構(gòu)建“可參與、可消費、可辨識、可傳承”的空間文化內(nèi)核。城市發(fā)展的區(qū)域差異形成文化差異性，這就需要打造分異空間文化內(nèi)核。可以從社區(qū)歷史文化、地域特色景觀和傳統(tǒng)工藝技術(shù)等方面對社區(qū)文化進行挖掘、解釋和傳承。在注重社區(qū)文化整體性、適應(yīng)性、公平性和便利性的基礎(chǔ)上打造空間文化內(nèi)核。鼓勵居民參與社區(qū)文化（包括社區(qū)歷史事件、風(fēng)俗人情和神話傳說）講述，挖掘文化特色，在社區(qū)空間的設(shè)計中將文化元素反映到街道、建筑物、廣告牌和公共設(shè)施等舒適物中。將社區(qū)文化元素充分融入社區(qū)商業(yè)經(jīng)營，通過質(zhì)優(yōu)價宜的商品和全面細(xì)致的服務(wù)，讓消費強化社區(qū)居民之間和社區(qū)主體之間的睦鄰關(guān)系。另外，通過系統(tǒng)的文化標(biāo)識和形象設(shè)計，將鄰里中心、鄰里小站和社區(qū)舒適物進行統(tǒng)一標(biāo)識包裝，整合打造店鋪招牌、藝術(shù)墻面、景觀鋪裝等，強化社區(qū)標(biāo)識，突出社區(qū)品牌辨識度。最終形成對內(nèi)文化認(rèn)同和對外文化辨識的持久性和可傳承文化內(nèi)核，進而形成社區(qū)文化資本。

第三，營造“藝術(shù)—文化—消費—情感”一體的空間美學(xué)體驗。美學(xué)直覺加上由欲望轉(zhuǎn)化而來的活動和舒適物，使我們能夠更清楚地分辨不同場景。場景營造的過程中基于美學(xué)感知所反映出的價值意象成為消費和情感滿足的核心內(nèi)涵。在滿足了基本物質(zhì)需求后，社區(qū)居民則開始向藝術(shù)消費和文化消費轉(zhuǎn)型。一方面，通過社區(qū)空間文化藝術(shù)活動開展，使居民在美學(xué)體驗中提升美學(xué)素養(yǎng)、激活社區(qū)消費和加強情感聯(lián)系。加大社區(qū)中文體類活動的力度，聯(lián)合社區(qū)商家創(chuàng)新活動內(nèi)容與形式。同時，加強社區(qū)人文關(guān)懷和弱勢關(guān)懷，建設(shè)“美麗而溫暖”的城市。另一方面，通過社區(qū)空間舒適物的美學(xué)元素注入，使居民在美學(xué)體驗中提升社區(qū)空間美感、提升社區(qū)消費能力和強化社區(qū)情感認(rèn)同。加強社區(qū)建筑物和舒適物的美學(xué)設(shè)計，包括自然舒適物、人造舒適物、市場消費舒適物和社會舒適物等社區(qū)空間的美學(xué)空間整體化打造和個性化塑形。營造標(biāo)識景點以突出美學(xué)空間的分異，提高社區(qū)居民的新鮮感和體驗感；設(shè)置交互景觀以突出美學(xué)空間的共享，提高社區(qū)居民的參與感和社區(qū)歸屬感。最終實現(xiàn)“藝術(shù)—文化—消費—情感”一體的美學(xué)體驗空間。

（二）跨域空間鏈接：場景營造的混合價值耦合

場景理論以消費為基礎(chǔ)，以城市的便利性和舒適性為前提，把空間看作匯集各種消費符號的文化價值混合體。從這個層面來理解城市空間，其已經(jīng)完全超越表象空間，上升到空間表象層面。場景營造除了將社會空間和消費空間進行跨域整合外，亦提出社會治理主體的價值整合，以期尋找到各主體利益契合點，實現(xiàn)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展。

一方面，實現(xiàn)相同文化價值人群的跨界空間鏈接。都市消費娛樂設(shè)施和市民組織的特定組合形成特定場景和特殊文化價值取向，這吸引著不同群體前來居住、生活和工作，從而驅(qū)動區(qū)域經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型與發(fā)展。場景營造就是通過空間文化符號和意象的建構(gòu)來形塑特殊的文化價值場景，打破以行政區(qū)劃為基礎(chǔ)的社區(qū)營造，吸引具有共同文化價值取向的人群進行文化消費，形成精神空間和情感空間。這種跨域人群整合也是空間價值的強化和差異化價值的混合。一方面，需要加強以消費為基礎(chǔ)的空間場景來強化消費行為對文化價值的認(rèn)同，實現(xiàn)社區(qū)文化消費的品牌化、互動化和社群化。另一方面，需要包容亞文化價值并進行文化包裝和獨異性消費設(shè)計，實現(xiàn)差異化文化價值人群的常態(tài)化跨界流動。

另一方面，實現(xiàn)不同治理價值主體的跨界空間鏈接。政府在場景營造中要充分發(fā)揮物理空間供給主體功能，注重公共空間規(guī)劃的科學(xué)性和經(jīng)濟性。政府鄰里中心要將“經(jīng)營者”和“服務(wù)者”的身份轉(zhuǎn)變?yōu)椤氨O(jiān)管者”和“策劃者”。社會組織要充分發(fā)揮社會主體作用和人力資源供給功能，注重場景營造的社會性和公益性。社會組織要從政府政策的“執(zhí)行者”變?yōu)樯鐣r值的“倡導(dǎo)者”，從鄰里中心的“工作者”變?yōu)椤敖?jīng)營者”。倡導(dǎo)市場組織的營利性導(dǎo)向轉(zhuǎn)向社區(qū)服務(wù)的營利性和公益性相結(jié)合，在保障經(jīng)濟效益的同時突出社會效益。從商業(yè)綜合體的“經(jīng)營者”變?yōu)樯鐣r值的“倡導(dǎo)者”，從鄰里中心的“租賃者”變?yōu)椤敖?jīng)營者”和“服務(wù)者”。社區(qū)綜合體和商業(yè)綜合體要進行跨界空間資源鏈接，政府、社會和市場不同主體可以將空間資源進行互換和價值整合，以實現(xiàn)經(jīng)濟價值和社會價值相耦合發(fā)展。打通不同屬性場景的空間壁壘，實現(xiàn)場景跨界延伸。

（三）在地空間設(shè)計：場景營造的空間治理創(chuàng)新

場景營造以價值整合的運作邏輯和可操作化的空間治理流程實現(xiàn)了社區(qū)公共空間的治理創(chuàng)新。然而，場景的分類因地而變，各地的獨異性特征明顯，場景的差異性也較為突出。因此，在地化場景類別的細(xì)分將更具有差別化。另外，設(shè)計相對統(tǒng)一的空間治理指標(biāo)使得空間治理更具可操作性。場景營造具有明顯的跨域?qū)傩?，這就要求進行整合化的資源鏈接并進入公共政策議程。

第一，實現(xiàn)在地化場景類別細(xì)分。根據(jù)我國城市的發(fā)展要求和場景的功能，可以將其分為共治場景、消費場景、服務(wù)場景、文化場景和智慧場景。共治場景是以社會治理多元主體的合作治理為原則，通過制度設(shè)計、社會參與、空間共享和利潤共創(chuàng)的社會行動，將制度設(shè)計和治理內(nèi)涵以影視圖文、形象建筑物、社區(qū)舒適物和活動組織的外顯形式進行展示。消費場景是以社區(qū)居民為消費對象，通過社區(qū)商業(yè)滿足居民日常的生活物資需求和服務(wù)需求，并激活文化需求、美學(xué)需求和社交需求，實現(xiàn)在地化消費，對社區(qū)餐飲、銷售和服務(wù)供給的物理空間進行系統(tǒng)化文化元素和美學(xué)元素的導(dǎo)入。服務(wù)場景主要是針對弱勢群體和公共服務(wù)項目進行的場景營造。社會福利和民生服務(wù)是場景營造的重點，通過“市場+社會”的邏輯整合社區(qū)商家和社會組織的價值提供可持續(xù)社區(qū)服務(wù)，實現(xiàn)社區(qū)的全齡化服務(wù)，將鄰里中心打造成全齡人群的“共居空間”，將服務(wù)滲透到居民需求的毛細(xì)血管。文化場景強調(diào)以文化為基礎(chǔ)進行場景營造，實現(xiàn)文化從內(nèi)涵元素到外在形塑的全域營造，突出文化的獨特性和消費性，形成文化挖掘、包裝、消費和傳承的文化社區(qū)氛圍。智慧場景是在充分運用互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)平臺，將社區(qū)居民的身體數(shù)據(jù)、消費數(shù)據(jù)和需求數(shù)據(jù)與社區(qū)商家進行跨域鏈接，實現(xiàn)社區(qū)服務(wù)智能高效，這也是其他場景的基礎(chǔ)。

第二，實現(xiàn)操作化場景指標(biāo)設(shè)計。一是建立場景辨識指標(biāo)體系。共治場景應(yīng)包括：鄰里中心和空間運營管理制度，小區(qū)黨組織、居民業(yè)主委員會、居民公約、社區(qū)基金、社區(qū)社會企業(yè)、“社區(qū)合伙人”、駐區(qū)單位參與共建、社會組織數(shù)量、志愿者數(shù)量和社工數(shù)量等指標(biāo)。消費場景包括：社區(qū)商業(yè)、商家種類、經(jīng)濟效益、消費人流、消費業(yè)態(tài)、社區(qū)參與和店鋪美觀等指標(biāo)；服務(wù)場景包括：托育服務(wù)、老年人服務(wù)、殘疾人服務(wù)、孕產(chǎn)婦服務(wù)、就業(yè)服務(wù)、應(yīng)急服務(wù)等；文化場景包括：文化場館面積、文化服務(wù)設(shè)施、標(biāo)志性文化建筑物、社區(qū)文化Logo體系、社區(qū)文化能人等指標(biāo)。智慧場景包括超高網(wǎng)速覆蓋、公共空間Wi-Fi覆蓋、智能服務(wù)數(shù)據(jù)庫、智能服務(wù)平臺和智能服務(wù)體驗館等指標(biāo)。二是建立場景對應(yīng)舒適物指標(biāo)。共治場景舒適物包括：議事廳、社區(qū)公園、茶室、社區(qū)廣場、鄰里中心、鄰里小站、菜市場、老年大學(xué)等；消費場景舒適物包括：社區(qū)書屋、咖啡吧、餐廳、服裝店、游樂中心、旅游景點等；服務(wù)場景舒適物包括：親子樂園、早教中心、助餐點、社區(qū)診所、助殘工坊、養(yǎng)老院等；文化場景舒適物包括：戲社、酒吧、劇場、畫廊、書店和博物館等；智慧場景舒適物包括：VR體驗中心、智慧服務(wù)中心、機器人餐廳、電子交易展示中心等。三是建立差異化場景評價標(biāo)準(zhǔn)。包括場景可持續(xù)經(jīng)濟動力，場景吸引力水平，社區(qū)文化認(rèn)可程度，社會服務(wù)智能化水平，居民場景認(rèn)同程度等。

第三，實現(xiàn)整合化場景資源鏈接。場景的跨域性特質(zhì)決定了要進行跨域資源整合。一是要將場景整合入政府公共政策議程。在政府空間規(guī)劃、社會治理、經(jīng)濟發(fā)展、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和環(huán)境治理等方面都應(yīng)該將場景營造整合入公共政策議程。在整體發(fā)展規(guī)劃中整合各部門相關(guān)職能和工作人員進行流程再造。例如成都市在《成都市城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展治理總體規(guī)劃（2018—2035年）》中就將場景作為城市總體發(fā)展規(guī)劃的核心要素。二是要將各領(lǐng)域人力資源進行場景整合。場景的混合價值屬性決定了人力資源需求的多樣性。社區(qū)工作者、社會工作者和志愿者成為場景的公益價值人力資源。空間規(guī)劃師、空間設(shè)計師、數(shù)據(jù)分析師、音樂家、畫家和文學(xué)家等成為場景的專業(yè)技術(shù)人力資源。空間運營商、產(chǎn)品經(jīng)理、營銷代表和社區(qū)商家等成為商業(yè)價值人力資源。場景營造就是要在特定的場景下對不同的人力資源進行整合。三是要整合閑置空間和留白韌性空間。對閑置空間進行文化元素分析和消費市場分析，將現(xiàn)有場景文化嵌入，開發(fā)臨近空間，進行傳統(tǒng)文化恢復(fù)和場景延伸。通過空間留白為應(yīng)對突發(fā)公共事件培育韌性空間和建立社區(qū)韌性。

五、結(jié)語

場景營造在社區(qū)營造的基礎(chǔ)上對以“人”為核心的社區(qū)賦權(quán)進行了再造，將公共空間作為“人”的社會治理實踐場域，同時也將人空間化，并將社會治理外顯為空間治理。基于空間的場景營造將“人”與“空間”、社會生產(chǎn)與空間生產(chǎn)、生產(chǎn)與消費、自治與他治、“在場”與“不在場”、空間實踐和實踐空間在場景中進行有機整合，這是對碎片化資源和陌生人社會進行的系統(tǒng)性社會治理創(chuàng)新。

目前，場景營造作為后工業(yè)社會超大城市社會治理的重要工具，已經(jīng)在我國上海、杭州和成都等地社區(qū)開始實踐，且已形成具有地方特色的社區(qū)代表，例如成都清源社區(qū)和望平社區(qū)。然而，我國城鄉(xiāng)社區(qū)發(fā)展差異巨大，場景營造的實踐對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平、社會發(fā)展水平和居民認(rèn)知水平都有較高要求。本文所論述的場景營造還僅限于公共設(shè)施完備、公共財政充足、文化底蘊豐厚、消費環(huán)境優(yōu)越和社會發(fā)育成熟的超大城市核心社區(qū)。另外，城市社區(qū)類型多元分化，單位社區(qū)、回遷社區(qū)、商品房社區(qū)、城鄉(xiāng)結(jié)合社區(qū)等類型在場景營造中亦需要差異化的路徑。場景營造在多元化類型的社區(qū)中復(fù)制和推廣，還需不斷探索和實踐，并總結(jié)出具有普適性的營造模式和差異化的建構(gòu)路徑。中國式現(xiàn)代化要求社會發(fā)展現(xiàn)代化，具有現(xiàn)代性和現(xiàn)實性的場景營造對于我國社區(qū)營造和社會治理的改革和創(chuàng)新將提供新的借鑒。

文章來源：《山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2023年第6期